每日靈修

灵修分享阿摩司书以先知自称“牧人，又是修理桑树的”开篇，显明他并非出身祭司或先知门徒，而是一个被神从田间呼召的普通劳动者。然而神的灵临到他，使他成为向列国和以色列宣告审判的器皿。第1章，神的审判从以色列的仇敌开始——大马士革（亚兰）因“以打粮食的铁器打过基列”，迦萨（非利士）因“掳掠全体掳民交给以东”，推罗因“将全体掳民交给以东”，以东因“拿刀追赶兄弟”，亚扪人因“剖开基列的孕妇”。每一句都以“耶和华如此说”为序，以“三番四次地犯罪”为控诉，宣告审判必临。第2章转向摩押，因“将以东王的骸骨焚烧成灰”，也受审判。但最严厉的审判留给犹大和以色列。犹大“厌弃耶和华的训诲，不遵守祂的律例”，以色列“为...

灵修分享约珥书以一场空前绝后的蝗灾开篇，先知用最生动的语言描述蝗虫如大军压境——剪虫、蝗虫、蝻子、蚂蚱，四波接踵而至，将土地啃食净尽。这场灾难不仅是农业的浩劫，更是“耶和华的日子”的预表。约珥呼吁全国的百姓——老人、醉酒的人、农夫、祭司——都要哀号、哭泣、披麻，因审判已经临近。第2章是全书的转折点。先知发出最急迫的呼唤：“你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。”然而审判不是终点，因为神说：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱。”紧接着，应许的洪水涌来：神应许“我必打发五谷、新酒和油”使你们饱足，更要“将我的灵浇灌凡有血气的”——你们的儿...

灵修分享何西阿书11至14章是全书的终章，也是从审判到救恩最震撼的转折。第11章以神对以色列的回忆开篇——“以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。”这是父亲对儿子的深情。神曾用慈绳爱索牵引他们，如人抱起婴儿贴近面颊，屈身喂养他们。但百姓越被呼召，越发走开，向巴力献祭、向偶像烧香。神的审判因此临到，但祂内心撕裂：“以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？”这“怎能”是神心底最深处的挣扎——公义要求审判，慈爱却不肯放手。第12章回顾以色列的历史，从雅各的欺骗到出埃及时先知的带领，责备他们“以虚谎和诡诈”为手段，却不肯归向神。第13章宣告审判的必然：以色列因骄傲忘记神，如“早晨的云...

灵修分享何西阿书8至10章继续先知对以色列的控诉，核心主题是“种与收”的属灵定律。第8章，以色列以“牛犊”代替神，用自己手所造的来敬拜，却称“以色列啊，你丢弃了你自己的神”。他们用金银铸造偶像，却称那木头和金属的造物为他们的神——这是何等的颠倒。他们种的是风，收的必是暴风——虚谎的倚靠必带来真实的审判。他们向亚述求援，向埃及献贡，却不仰望那位曾经领他们出埃及的耶和华。第9章预言被掳的临近，先知宣告“以色列必知道，先知愚昧，受灵感动的人狂妄”，因为他们弃绝了真先知的警告，转去听凭虚假的声音。以色列将失去应许之地的出产，在列国中漂流。先知哀叹他们“在旷野、在干旱之地”的日子将到，在埃及为奴的历史将...

灵修分享何西阿书4至7章是先知对以色列最严厉的指控书，也是神与祂百姓之间的法庭辩论。第4章开篇就是神的起诉：“耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无良善，无人认识神。”祭司的失职是罪魁祸首——“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你。”祭司本该作真理的守望者，却成了罪恶的帮凶。第5章转向即将临到的审判：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号……便雅悯啊，要听！”神以追赶的狮子、蛀物的朽木、吞噬的虫来形容自己的审判。但审判中仍存留爱的呼求：“我要回到原处，等他们自觉有罪，寻求我面。”第6章记录了一个短暂的悔改：百姓说“来吧，我们归向耶和华！”他们宣告“祂必使我们苏醒”，但神看穿这不过是晨雾...

灵修分享何西阿书以一出人间悲剧开篇——神吩咐先知娶一位淫妇为妻。这不是一个比喻，而是真实发生在何西阿生命中的事件，他将用一生的痛苦来演绎神的心。歌篾不守妇道，被当时迦南地淫乱的宗教文化影响，背弃丈夫与别人行淫。她为何西阿生了三个孩子——耶斯列、罗路哈玛、罗阿米，他们的名字各自宣告了审判的严肃信息。但这并非故事的结局。神命令何西阿再次去爱那个已沦落为情妇、甚至可能成为庙妓的妻子，将她买赎回来，使她重新归自己。默想时刻何西阿与歌篾的故事，是神与以色列关系的活画。何西阿明知歌篾是淫妇仍娶她，正如神明知以色列会背叛仍拣选她。三个孩子的名字——耶斯列、罗路哈玛（“不蒙怜悯”）、罗阿米（“非我民”）——是...

灵修分享但以理书10至12章是全书最后的异象，也是旧约中关于末后日子最详细的启示之一。第10章，但以理在底格里斯河边看见一位荣耀的使者——身穿细麻衣，腰束精金带，面貌如闪电，眼目如火把，声音如大众的声音。但以理见这异象便浑身无力，面伏于地。使者告诉他：“你从第一天专心求明白将来的事，又在神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。”但以理被扶起后，领受了关乎末后的启示。第11章以极为详细的方式预言了南北诸王的争战——埃及与叙利亚之间的长期冲突，涵盖了近两百年的历史变迁，细节精确到后人读来惊叹不已。这些预言并非为了满足人对未来的好奇，而是为了让神的百姓在动荡中知道：历史不是偶然的流转，...

灵修分享但以理书7至9章是全书预言的巅峰，也是新约启示录的重要背景。第7章，但以理在异象中看见四只大兽从海中上来——狮子、熊、豹、以及一只有十角的第四兽。这四兽代表四个接连兴起的帝国。但以理正观看时，有亘古常在者坐在宝座上，服饰洁白如雪，头发如纯净的羊毛。有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去；祂的国必不败坏。第8章，但以理又见公绵羊和公山羊的异象，天使加百列解释这异象指玛代波斯与希腊的先后兴衰。但以理因异象而昏迷，病了数日。第9章，但以理从书上得知耶路撒冷荒凉的年数——七十年为满。他便禁食、披麻蒙灰...

灵修分享但以理书4至6章记录了三个关于“权柄”的故事——两个外邦君王的降卑，与一个神仆人的高升。第4章，尼布甲尼撒王因自夸而失去理智。他看见那巨像的异象应验，国势如日中天，却忘记自己的权柄是从神而来。王在巴比伦王宫顶上游行，说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”话音未落，有声音从天降下，说他必被赶出离开世人，与野地的兽同居。七期过去，尼布甲尼撒举目望天，聪明复归，他称颂那位“在天上掌权”的神，承认“祂的权柄是永有的”。第5章，伯沙撒王在盛筵中用圣殿的器皿饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。忽有指头在墙上写字。但以理被召来解释那“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”——...

灵修分享但以理书以犹大被掳至巴比伦为背景，开篇即揭示了一个令人震撼的事实：神的百姓被交付外邦人之手，圣殿的器皿被收入偶像的庙中。但正是在这看似神已离弃的处境中，祂的荣耀以另一种方式彰显——借着几个少年人在异邦宫廷中的持守。第1章，但以理和他的三个朋友被选中进入王宫受训。他们面对的第一个试探，是王的膳食——那些食物极可能祭过偶像。但以理“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”，他请求太监长容他们只吃素菜、喝白水。神赐他们智慧与恩宠，十天后他们的面貌比所有用王膳的少年人更加俊美。神使但以理明白各样的异象和梦兆。第2章，尼布甲尼撒王做了一个无人能解的梦，国中所有的术士、用法术的都不能解。王下令要灭绝巴...